Batı’daki birçok kişi için, bir Hristiyan’ın bir Müslüman liderin arkasında toplanması, konuşmalarını izlemesi, şehit edilmesi, yetim kalması, cenazesine katılması ve daha sonra da göğe çıkışının birinci yıldönümüne katılması garip, hatta akıl almaz gelebilir.
Ama biz Arap dünyasında, direniş yanlısı Hıristiyanlar bunu yaptık, bunu gururla, İncillerimiz ve haçlarımızla, Şehit Seyyid Hasan Nasrallah’ın yolunda istikrarlı bir şekilde yürüyoruz.
Şehit liderde uzun zamandır yalnızca bir direniş hareketinin önderi değil, aynı zamanda bir baba, kurtuluşun yükünü omuzlayan bir figüre tanık olduk: Filistin’in kurtuluşu, bölgenin işgalden kurtuluşu, halkının sömürgeci anlatıların kalıntılarından kurtuluşu.
Mezhepçiliğin ötesinde inanç
Seyyid’in mirası, öncelikle mezhepçi siyasetin kalıplarını kırma becerisinde yatar. Derin bir iman ve İslam’a dair kapsamlı bir anlayışla, dini bölücü değil, birleştirici bir güç olarak yeniden tanımladı. Hem sözleriyle hem de eylemleriyle, adalet ve tevazu üzerine kurulu bir değer skalasına sahip bir insanı güç ve statünün asla yozlaştıramayacağını gösterdi.
Bölgedeki Hristiyanlar için bu soyut bir güvence değil, yaşanmış bir deneyimdi. Sayyed, mezhepçilik ile inanç arasında yıllarca ayrım yaparak, İslam’ın aslına bakılırsa varoluşumuz için asla bir tehdit değil, bir kalkan olduğunu savundu.
Daha da ileri giderek, takipçilerini siyasi anlaşmazlıklarda dillerine hakim olmaya çağırdı. Bazı Hristiyanlar Batı’nın çıkarlarına hizmet etse bile, Hristiyanlığın kendisine zarar verebilecek sözler kullanmamaları konusunda onları uyardı.
Israrı açıktı: Topluluklarına ihanet eden bireyleri, Arap kimliğine ve gerçek maneviyata dayanan inançlarla karıştırmamalıyız. Bunu yaparken, Hristiyanları korumakla kalmadı, aynı zamanda onları emperyalizm ve Siyonizme karşı mücadelede eşit ortaklar olarak onurlandırdı.
Koruma olarak direniş
Bu ilke sadece sözleriyle sınırlı değildi. Savaş zamanlarında da açıkça görülüyordu. Seyyid adamlarını onur ve egemenliği savunmaya çağırdığında, direniş savaşçıları Hristiyan kasabalarında şehit oldular, kiliseleri savundular ve tüm Arapları tehdit eden aynı emperyalist güçler tarafından finanse edilen Tekfirci güçlerden toplulukları korudular.
Bu fedakarlıklar, ortak kurtuluşumuz ile Direniş’in misyonu arasında bir süreklilik çizgisi çizdi: Sykes-Picot gibi mezhepsel haritaların bu bölgenin gerçek demografik ve ahlaki yapısını yansıtmadığının bir hatırlatıcısı.
Seyyid’in liderliğindeki direniş hareketi, 2000 yılında Güney Lübnan’dan başlayarak Suriye, Irak ve Yemen’e kadar uzanan bir savaş ahlakını yansıtıyordu.
Ne müttefikler ne de düşmanlar Hizbullah’ı yolsuzluk veya intikamla suçlayabilmiştir. Bunun yerine, savaşçıların rakiplerini teslim olmaya çağırdığı, onlara güvenlik teklif ettiği, hatta koşullar farklı olsaydı düşmanın tereddüt etmeden boğazlarını keseceği bir zamanda onlara inanca dönmeleri tavsiyesinde bulunduğuna dair çok sayıda tanıklık var.
Ve burada Suriye’de Hizbullah savaşçılarının Tekfirci teröristleri kuşattığı gerçek olaylardan bahsediyorum, ancak onlarla ölümüne savaşmak istemediler; başka bir yol olması gerektiğine inandılar çünkü birinin canını almadan önce başka bir yol olmadığından emin olmak onların ahlaki göreviydi.
Bu ahlaki üstünlük tesadüfi değildir; Seyyid’in İran İslam Devrimi’nden bu yana uzanan vizyonunun özünde, savaşın ahlaki sınırlamalara bağlı kalması gerektiği yatmaktadır.
Filistin merkezde
Seyyid, Filistin’i bölgesel kaderin merkezine yerleştirirken de aynı ahlaki çerçeveyi benimsemişti. Filistin olmadan Arap dünyasının onurunun geri kazanılamayacağını anlamıştı.
Filistin’i savunmak için cephe açma kararı, basit bir askeri hesap değil, onlarca yıl süren tasfiye girişimlerinin ardından Filistin davasını yeniden merkeze alan bir eylemdi.
Bu karar, Hristiyanlar için derin bir aşinalık taşıyordu. Katolik doktrini, Haklı Savaş’tan bahseder: Başka hiçbir yol kalmadığında ezilenlerin savunulması.
Seyyid’in tercihi de aynı ahlaki ağırlığı taşıdı; bizi eylemsizliğin getirdiği aşağılanmadan kurtardı ve Arapların işgali açıkça reddettiği 1940’larda ilk kez dile getirilen amaç birliğini yeniden canlandırdı. Bu, Siyonizm’in Hristiyanlık ve İslam’a bugünkü kadar nüfuz etmesinden çok önceydi.
Mesih tarafsız değildi
İşte onun örneği bizimkiyle tam da bu noktada kesişiyor. Hristiyanlar olarak, Mesih’i adaletsizlik karşısında tarafsız göremeyiz. O, kurban edilene kadar sevdi, ama aynı zamanda kendisini çarmıha götüreceğini bildiği için zulme karşı da durdu. Dirilişi, haklı bir amaç uğruna yapılan fedakarlığın asla boşa gitmeyeceğini ilan etti.
Bizim için adalet, tövbe edenler için bağışlama, yargının Tanrı’ya ait olduğunu bilmenin verdiği alçakgönüllülük ve özgür iradenin başkalarına zulmetmek için kötüye kullanıldığı durumlarda dik durma cesaretidir. Mesih’in örneği bizi zayıfları savunmaya ve çoğunluğa hizmet etmeye, onlara hükmetmeye değil, onlar için fedakarlık yapmaya zorlar.
Seyyid’in liderliğinde de aynı değerleri benimsedik. İslam, teolojik farklılıklara rağmen, Hristiyanlığın insani mesajını yaymaktadır. Ve Seyyid’in hayatında bu değerlerin somutlaştığını gördük: tevazu, hizmet, fedakarlık ve inancı özgürlüğe bağlayan ahlaki berraklık.
Paylaşılan bir insani ufuk
Seyyid Hasan Nasrallah, Müslüman liderler arasında en dindarlardan biriydi, ama aynı zamanda bundan çok daha fazlasıydı. O, bir devrimciydi ve açgözlülüğün harap ettiği bir dünyada insanlığını savunmaya çalışan herkes için bir semboldü.
O aynı zamanda Tanrı’nın sözüne inanan ve bunu uygulayan, dindarlığın bu toprakları Washington ve müttefiklerinin dayattığı kaderden kurtarabileceğine inanan mütevazı bir adamdı.
Ve bunu yaparken, o ülkeye ve halkına onur ve hakikat getirdi.
Bölgenin gerçek kimliğinin çok sayıda inançtan örüldüğünü ve onları birleştiren şeyin, yani adaletin, onur ve zulme karşı direnişin, onları ayıran şeylerden çok daha büyük olduğunu biliyordu.
Biz Arap Hıristiyanlar için onun hayatı ve şehitliği, İncil’imizin çelişmediğini, aksine Müslüman kardeşlerimizle birlikte verdiğimiz kurtuluş mücadelesinde yerine getirildiğini teyit etmiştir.
Seyyid bize direnişin mezhepsel değil, bir halkın vicdanı olduğunu kanıtladı.
Ve onda, en nadir olanı bulduk: ahlaki pusulası en derin inancımızla uyumlu olan ve fedakarlığı Hıristiyan ya da Müslüman olarak adlandırılan kurtuluşun her zaman özünde insan olduğunu ortaya koyan bir lider.
Myriam Charabaty (Lübnanlı gazeteci ve siyasi analist)
Press TV
