Amerika’nın Venezuela ve İran’a müdahalesi, İslami siyasi çerçeve üzerinden analiz edilmelidir. İmam Muhammed el-Asi’nin ortaya koyduğu kavramlar, İmam Zafar Bangaş’ın Siyer temelli teorisi ve Dr. Kelim Siddıki’nin İslam Hareketi teorisiyle tamamlanarak kullanılacaktır. Ayrıca İbn Haldun’un ‘asabiye’ kavramı da ele alınacaktır.
İmparatorluk egemenliği, devletlerin ve elitlerin öncelikle Yahudi-Hristiyan imparatorluk federasyonu olmak üzere küresel bir küfür güç yapısına dahil edilmesi yoluyla işler.
Direniş ancak liderliğin ideolojik bağımsızlığı, Allah’ın otoritesine bağlılığı ve özerk siyasi kimliği koruduğu yerlerde sürdürülebilirdir.
İran iç çelişkilerine rağmen bu paradigmaya yaklaşırken, Venezuela’nın laik-milliyetçi direnişi, küresel küfür sistemine karışmaya direnebilecek ideolojik bir dayanaktan yoksundur.
Otorite, bağımsızlık ve güç
İmam el-Asi, İslami siyaseti uzlaşmaz bir otorite mücadelesi (ḥākimiye) çerçevesine yerleştirir.
Kur’an’ın Allah’ın otoritesine bağlı olmayanlarla ittifak kurmayı yasaklayan emri, bir ritüel veya teoloji meselesi değil, kesin bir siyasi buyruktur.
İslam, Allah’ın otoritesini gasp eden ve onu küresel egemenlik sistemleri içinde kurumsallaştıran güç elitlerine karşı bir muhalefet hareketi olarak ortaya çıkmıştır.
Günümüzdeki ABD müdahaleciliği, bu gaspın operasyonel yüzünü temsil etmektedir.
İster askeri işgal, ister yaptırımlar, isterse rejim manipülasyonu yoluyla olsun, amaç direnen devletleri Yahudi-Hristiyan emperyal düzenine boyun eğdirmektir.
Venezuela ve İran’ı karşılaştırmak, ideolojik bağımsızlığın veya bağımsızlığın yokluğunun bu tür çatışmaların sonucunu nasıl şekillendirdiğini incelememize olanak tanır.
Küfürle işleyiş biçimi : Siyer’den dersler
İmam el-Asi , küfürle bir çalışma yöntemi bulma girişimlerinin Peygamber’in liderliği döneminde bile var olduğunu kabul etmektedir.
Ancak Mekke dönemi, ideolojik uzlaşmanın reddedilmesiyle tanımlanmıştır.
Peygamberimiz (ﷺ) 13 yıl boyunca taktiksel uzlaşmalardan ziyade doktrinsel açıklığı, felsefi bağımsızlığı ve yalnızca Allah’ın otoritesine bağlılığı önceliklendirdi.
İmam Zefar Bangaş’ın Siyer teorisi, bu dönemin İslam’ın siyasi DNA’sını oluşturduğunu vurgular: bağımsızlık iktidardan önce gelir.
İdeolojik özerkliği zayıflatan her ittifak, kalıcı otorite için gerekli olan ahlaki meşruiyeti baltalar.
Mekke paradigması, Müslümanları Allah’ın egemenliğini reddeden tüm yapılara karşı bilinçli isyancılara dönüştürdü.
Bu çerçeve, emperyal güçle kurulan çağdaş normalleşmeyi pragmatik bir zorunluluk değil, İslami siyasi kimliğin ihaneti olarak göstermektedir.
Yahudi-Hristiyan imparatorluk federasyonu ve modern güç
İmam el-Asi, modern küresel gücü, siyasi, ekonomik, askeri ve ideolojik kurumlar tarafından desteklenen bir Yahudi-Hristiyan imparatorluk federasyonu olarak tanımlar.
İster ittifaklar, ister koalisyonlar, isterse de ideolojik yakınlıklar yoluyla olsun, bu sisteme giriş, İslam karakterinin aşınmasına yol açar.
Küfür güç yapılarıyla ilişkileri normalleştiren Müslüman liderler, kişisel dindarlıkları veya ibadetlerini yerine getirme biçimlerinden bağımsız olarak, ümmeti yanıltmaktadırlar.
ABD dış politikası bu sisteme örnek teşkil etmektedir.
Müdahaleleri değer yargılarından bağımsız değil, özerk otoriteye düşman küresel bir düzene uyumu dayatıyor.
Direnen devletler, boyun eğene veya çökene kadar yaptırımlara, meşruiyetlerinin sorgulanmasına ve iç istikrarsızlaştırmaya maruz kalırlar.
Venezuela: İdeolojik bağımsızlık olmadan direniş
Amerika’nın Venezuela üzerindeki baskısı, ekonomik savaş, alternatif liderliğin siyasi olarak tanınması ve gizli istikrarsızlaştırma şeklinde kendini göstermiştir.
Venezuela’nın liderliği söylemsel olarak ABD emperyalizmine karşı çıksa da, direnişi laik-milliyetçi bir çerçeve içinde sınırlı kalmaktadır.
El-Asi’nin bakış açısına göre bu, ideolojik bağımsızlıktan yoksun bir direniş anlamına gelir.
Venezuela, küresel sistemin otorite iddialarına meydan okumuyor; sadece sistem içindeki konumunu sorguluyor.
Sonuç olarak, liderliği bünyeye katılma, baskı veya değiştirilme riskine karşı savunmasız kalmaktadır.
İbn Haldun’un asabiye teorisi bu hassasiyeti aydınlatmaktadır.
Birleştirici bir metafizik otorite olmadan, toplumsal uyum baskı altında bozulur.
Ekonomik zorluklar, elit kesimin saf değiştirmesini, halkın hayal kırıklığını ve iç parçalanmayı hızlandırır.
Güç, meşru olmaktan ziyade baskıcı bir hale gelir ve bu da gerilemenin işaretidir.
İran: İslam Siyasi Bağımsızlığının Kısmi Gerçekleşmesi
İran’ın 1979 sonrası izlediği yol, bunun tam tersidir.
Çelişkilere tamamen açık olsa da, İran, otoriteyi açıkça İslami terimlerle yeniden tanımlayan bir İslami hareketten doğmuştur.
Dr. Kelim Siddıki bu tür hareketleri cahiliye dönemi iktidar yapılarına karşı medeniyet isyanları olarak kavramsallaştırmıştır.
İslam Devrimi, Batı destekli otoriteyi ortadan kaldırdı ve yerine ilahi egemenliğe dayalı bir düzen kurdu.
İran’ın ABD yaptırımlarına ve izolasyonuna karşı sürdürdüğü direnç, el-Asi’nin çerçevesiyle tutarlı bir ideolojik bağımsızlık derecesini yansıtmaktadır. İran diğer ulus devletlerle taktiksel düzenlemeler yaparken, bunlar Yahudi-Hristiyan emperyal sistemi içinde ideolojik bir bağımlılık veya aşağı bir ortaklık teşkil etmemektedir.
Bu ayrım, el-Asi’nin incelikli görüşüyle örtüşmektedir: siyasi düzenlemeler, İslami öncelikleri veya özerkliği tehlikeye atmadıkları sürece caizdir.
İran’ın direniş kimliği, İslami ideolojiyi ve siyasi amacı bütünleştirir.
Liderlik, meşruiyet ve İslam karakterinin kaybı
El-Asi, Müslüman liderlerin hükümet küfrüne prim vermeleri halinde İslami karakterlerini ve ayrıcalıklarını kaybedecekleri konusunda defalarca uyarıda bulunmuştur.
Bu kayıp sembolik değil, yapısal bir kayıptır: liderlik artık Allah’ın otoritesini temsil etmek yerine, imparatorluk gücünün idari bir uzantısı haline gelir.
Venezuela Müslüman bir devlet olmasa da, liderliği benzer özellikler sergiliyor.
Otorite, aşkın bir ahlaki düzenden ziyade ekonomik performans ve halk nezdindeki meşruiyetten kaynaklanır.
Yaptırımlar maddi koşulları bozduğunda, meşruiyet hızla aşınır.
Devlet tepkisel bir hale gelir ve kendisini ezen sistem içinde hayatta kalma mücadelesi verir.
İran liderliği ise bunun aksine, direnişi taktiksel bir tercih yerine ahlaki bir yükümlülük olarak göstermeye devam ediyor ve zorluklar karşısında bile meşruiyetini koruyor.
Karşılaştırmalı analiz: İdeolojiye karşı güç
Venezuela-İran karşılaştırması, el-Asi, Bangaş, Siddıki ve Ibn Haldun’un paylaştığı temel bir tezi doğruluyor: ideolojiden kopuk güç sürdürülemez.
Emperyal sistemler yalnızca güç kullanarak değil, seçkinler arasında ideolojik uzlaşmayı sağlayarak da varlıklarını sürdürürler.
Venezuela’daki direniş, çoklu otoriteden tek bir üstün otoriteye doğru bir paradigma değişiminden yoksun.
İran’ın direnişi bu tür bir değişimi yansıtıyor. Sonuç olarak, İran emperyal uzlaşmanın dışında kalırken, Venezuela meydan okuma ve kırılganlık arasında gidip geliyor.
Çözüm
ABD’nin Venezuela’ya müdahalesi ve İran’a karşı süregelen düşmanlığı, özerk otoriteye müsamaha göstermeyen küresel bir küfür güç yapısının işleyişine örnek teşkil etmektedir.
İslam siyaset teorisi, direnişin neden başarılı veya başarısız olduğunu analiz etmek için titiz bir çerçeve sunar.
İmam el-Asi’nin ideolojik bağımsızlık konusundaki ısrarı, İmam Zefar Bangaş’ın Mekke paradigması, Dr. Kalim Siddıki’nin İslami hareket teorisi ve İbn Haldun’un iktidar sosyolojisi tek bir sonuca varıyor: İmparatorluk iktidarıyla normalleşme, siyasi özerkliği ortadan kaldırır.
Yalnızca Allah’ın otoritesine mutlak bağlılığa dayalı bir liderlik, hegemonik egemenliğe karşı direnişi sürdürebilir.
Muhammed Osman
Crescent International
——————————————————————————————————–
